Goodtherapy-Blogi

10 keskeistä elementtiä Carl Whitakerin teoriasta ja terapiasta

Kynttilän sytyttäminen1900-luvun puoliväliin mennessä perheterapia tienraivaajat kaativat konventteja. Heistä päällikkö sekoitti Carl Whitaker —Maapojasta kääntyi OB / GYN: stä psykoterapeuttinen provokaattori, joka Rich Simon, toimittaja Psykoterapian verkostoituja , jota kutsuttiin kerran 'pelottomaksi ja omaperäiseksi'.

Suonessa eksistencialistinen filosofien mukaan Whitaker piti suurimmaksi osaksi hoitoparadigmaansa protestina ihmisen olemassaolon pelkistymiseksi käyttäytymiseksi, kognitioiksi tai jopa teorioiksi.

Whitakerin runsaasti mielikuvituksellisessa terapeuttisessa etiikassa oli ainakin 10 kiinteää osaa. Näitä tutkitaan alla.

Psykopatologia häiriötekijänä

Whitaker piti 'oireita pelkkinä signaaleina tai jopa häiritsevinä häiriöinä perheiden todellisista eksistentiaalisista ongelmista - syntymä, varttuminen, asumusero, avioliitto, sairaus ja kuolema' (Luepnitz, 2002).

Whitaker väitti: ”Psykopatologia on osoitus psykologisesta terveydestä. Ajattelunsa vääristynyt henkilö käy lähinnä avointa sotaa itsessään sen sijaan, että antautuisi sosiaaliseen orjuuteen. Hänen harhaluulojärjestelmänsä ja hallusinaationsa ovat suoraa seurausta tästä sodasta hänen elämäntilanteellaan - hänen elämänsä stressillä ja pyrkimyksillä voittaa nämä stressit pikemminkin kuin siitä, että hänestä tulee ei-henkilö ja sosiaalinen robotti. (Whitaker ja Ryan, 1989).

Etsi terapeutti

Tarkennettu Haku

Terapiassa olevien ihmisten vastuu

Whitakerin painopiste henkilökohtaisesta vapaudesta ja vastuusta johtui filosofeista, kuten Martin Heidegger ja Edmund Husserl, jotka pohtivat eksistencialistisen ajattelun psykologisia vaikutuksia. Ludwig Binswanger (1967) sulautti nämä ideat psykoterapeuttiseen muotoiluun korostaen 'vapautta ja tarvetta löytää yksilöllisyyden ydin kokemuksen välittömyydestä'.

Whitakerin kirjoituksissa ja terapeuttisissa esimerkeissä hän välitti eksistencialistisia olettamuksia: ahdistus ja kärsimys voi aiheuttaa kasvua; ihmisillä on valta valita olla vastuussa; asiakkaiden ja terapeuttien välillä on osa ihmissuhteen osia, jotka ovat asiakkaiden keskinäisissä suhteissa.

Herätti tietoisuutta muutosprosesseista Whitaker houkutteli ihmisiä omistajuuteen. Hän julisti: ”Perheen koskemattomuutta on kunnioitettava. Heidän on kirjoitettava oma kohtalonsa ”(Neill ja Kniskern, 1982).

Rohkeuden arvo

Whitaker piti eksistentiaalista ahdistusta 'ratkaisemattomana dialektiana' väittäen: 'Pyrkimys ratkaista eläminen ongelmana on mahdotonta. … Dialektisen elämän kohtaamisprosessi on loputon, ratkaisematon ja huonosti ymmärretty. … Pelkkä turvallisuus merkitsee orjuutta. Pelkkä etsintä vastaa vaaraa ja kuolemaa. Vuo on aina jännittävä, mutta ei koskaan vastausta, vain a rohkeutta - sysäys enemmän yksilön oikeuteen päättää seuraavasta liikkeestä ja löytää enemmän ja uskaltaa enemmän ”(Whitaker ja Ryan, 1989).

Haavoittuvan kohtaamisen muuttuva luonne

Uskalla olla haavoittuvainen terapiassa olevien ihmisten kanssa, Whitaker altisti perheet eksistentiaaliselle kohtaamiselle. Kun perhe joutuu kohtaamaan osan sisäpuolestasi, heidän on päätettävä, mitä tehdä. … He voivat vapaasti tuottaa omia ekstrapolaatioita, riippuen siitä, kuinka se heijastaa heidän sisälläan '(Whitaker ja Bumberry, 1988).

'Minä-sinä' -suhteen käsite johtuu Buberin (1937) kirjoituksista, joka filosofoi, että vuorovaikutuksemme muiden kanssa ovat usein enemmän 'minä-se' kuin 'minä-sinä'.

Yksi Whitakerin yleisistä terapeuttisista tavoitteista oli, että perheenjäsenet alkavat kokea itsensä avoimemmin ja suojaamattomammin keskenään; että eksistentiaalinen muutos tapahtuu systeemisellä tasolla.

Affektiivisen kokemuksen ensisijaisuus

Yhden istunnon aikana Napier ja Whitaker (1978) olettivat: 'He [pelkäävät] eniten sitä, mitä monet pariskunnat kokevat uhkaavan puolensa avioliitot : kuolleisuus. '

Keith ja Whitaker (1982) kirjoittivat: 'Oletamme, että kokemusta, ei koulutusta, muuttaa perhettä.'

Whitaker ohjasi usein huomion konfliktin sisällöstä tunneprosessiin: ”Luulisin, että melkein kaikki, mihin keskityit yhdessä, tuo esiin tämän erimielisyyden. … Se tuntuu pikemminkin konfliktien pelolta, joka on ongelma, kuin jokin tietty asia, jonka puolesta taistelet ”(Napier ja Whitaker, 1978).

Taiteellisen viestinnän voima

Whitaker kehitti symbolisen viestinnän käsitteen vuorovaikutteisena metaforana, joka perustuu pitkälti George Herbert Meadin käsitteeseen symbolisesta vuorovaikutuksesta. Whitaker korosti merkityksen luomisen ja muokkaamisen merkitystä ihmisten välillä ja näin ollen helpottamaan muutoksia perheen emotionaalisessa järjestelmässä.

Whitaker näki roolinaan perheen sitouttamisen lisäämällä sen suhteiden voimakkuutta ja välittämällä symbolista merkitystä kokemuksellisen vuorovaikutuksen kautta siten, että se katalysoi perhettä kohti läheisyyttä.

Spontaani evokuutio terveellisenä

Whitaker kannatti spontaania ja mielikuvituksellista läsnäoloa terapiassa olevien ihmisten kanssa keinona houkutella heitä tietoisuuden piilotettuihin symbolisiin ulottuvuuksiin. Ehkä tunnetuin spontaanisuuden esitys terapiassa oli, kun hän paini erään teini-ikäisen pojan kanssa, joka oli koputtanut Carlin lasit raivoissaan: 'Kun Don oli törmännyt paniikkiin ja vihaan Carlia kohtaan, Carl oli tarttunut häneen, ja kaksi heistä menivät alas itämaiselle matolle, joka on raajavihko ”(Napier ja Whitaker, 1978).

Tämä suunnittelematon ja epäilemättä epäammattimainen kohtaaminen oli varmasti yksi Whitakerin radikaalisimmista terapeuttisista hetkistä. Silti se viittasi myös Whitakerin näkemykseen hoito .

Whitaker meni niin pitkälle, että se kannatti 'hulluutta' - ei-kansallista, oikean aivon kokemusta - terveyden mittana sekä terapeutissa että perheessä (Whitaker ja Keith, 1981). Whitaker selitti: 'Minun hulluuteni [on antanut] muille ihmisille vapauden olla spontaanimpia, olla intuitiivisempia, olla hulluja omalla tavallaan.'

Nykyisyyskeskeisyyden välttämättömyys

Whitaker tarkkaili varovasti ja antoi itsensä reagoida nopeasti ja intuitiivisesti perheenjäsenten väliseen vuorovaikutukseen sekä estääkseen hyödyttömän saman dynamiikan että korostaakseen mahdolliset signaalit taustalla olevista tunnemalleista, usein samasta suosta, jossa perhe on juuttunut.

Whitaker näki ongelmat, joita perheet saivat terapiaan, epäonnistumisena sopeutumiseen yhteisiin elämänongelmiin ja tässä ja nyt -kohteessa tarvittavaksi hetkeksi luovalle interventiolle ja muutokselle. Hän kehotti: 'Elämä ei ole mielessä ainetta, se on läsnä menneisyydessä ja läsnä tulevaisuudessa' (Keith ja Whitaker, 1982).

Kehityksen kasvu välttämättä suhteellisena

Jokaisen on vastapainotettava yksilön autonomian tarpeita suhteiden välisten yhteyksien tarpeisiin. Whitaker uskoi, että hoidon on stimuloitava henkilön kasvua järjestelmän kasvun rinnalla.

Whitaker työskenteli helpottamaan perheen yhteenkuuluvuutta, varmistaakseen, että perheenjäsenet täyttivät toistensa tarpeet oman yksilöintiprosessinsa aikana ja kehittivät lisääntyvää taipumusta spontaanuuteen, luovuuteen ja viritykseen perheyksikössä. Whitakerille yksilö ei voi kasvaa suhteellisessa tyhjiössä.

Tarve kokonaisvaltaisille ja supistaville tavoitteille

Whitaker näki terapian kulkureitin kohti esimerkiksi lisääntynyttä osaamisen, hyvinvoinnin, myötätunto , itsetunto , roolin joustavuus, tietoisuus, omavastuu, suurempi herkkyys, tunteiden tunnistamisen ja ilmaisemisen oppiminen, saavuttaminen läheisyyttä kumppanin kanssa ja niin edelleen.

Carl Whitaker kuoli vuonna 1995, ja huhtikuussa on hänen kuolemansa 20. vuosipäivä.

Viitteet:

  1. Binswanger, L. (1967). Maailmassa oleminen: Ludwig Binswangerin valitut paperit . Needleman, J., kääntäjä. New York: Harper & Row.
  2. Buber, M. (1937). Minä ja Sinä (2nd) , kääntänyt Ronald Gregor Smith. Edinburgh: T. ja T. Clark.
  3. Keith, D. V. ja Whitaker, C. A. (1982). Kokemus-symbolinen perheterapia . Julkaisussa A. M. Horne ja M. M. Ohlsen (Toim.), Perheneuvonta ja hoito. Itasca, IL: Riikinkukko.
  4. Luepnitz, D.A. (2002). Perhe tulkitsi: Psykoanalyysi, feminismi ja perheterapia . Yhdysvallat: Peruskirjat.
  5. Napier, A.Y. ja Whitaker, C.A. (1978). Perheen upokas . New York: Harper & Row.
  6. Neill, J. R. ja Kniskern, D. P. (Toim.). (1982). Psyykestä järjestelmään: Carl Whitakerin kehittyvä terapia. New York: Guilford Press.
  7. Whitaker, C. A. ja Bumberry, W. M. (1988). Tanssiminen perheen kanssa: symbolinen-kokemuksellinen lähestymistapa . Levittown: Brunner / Mazel.
  8. Whitaker, C. A. ja Keith, D. V. (1981). Symbolinen-kokemuksellinen perheterapia. Julkaisuissa A. S. Gurman ja D. P. Kniskern (toim.), Perheterapian käsikirja . New York: Brunner / Mazel.
  9. Whitaker, C. A. ja Ryan, M. O. (1989). Keskiyön perheterapeutin miettiminen . New York: Norton.

Tekijänoikeus 2014 f-bornesdeaguiar.pt. Kaikki oikeudet pidätetään.

Edellisen artikkelin kirjoitti yksinomaan edellä mainittu kirjoittaja. Estilltravel.com ei välttämättä jaa esitettyjä näkemyksiä ja mielipiteitä. Edellistä artikkelia koskevat kysymykset tai huolenaiheet voidaan osoittaa kirjoittajalle tai lähettää kommenttina alla.

  • 9 kommenttia
  • Jätä kommentti
  • Evie

    12. joulukuuta 2014 klo 10.15

    Henkilökohtaisesti kannatan koko teoriaa, joka korostaa oman vastuun, jonka hänen on otettava terapeuttisessa prosessissa. Kuinka sitten kasvua ja oppimista tapahtuu koskaan ottamatta vastuuta omasta toiminnastasi? Ne, jotka istuvat ympärillään syyttäen toisia kaikesta, mikä heitä vaivaa? Heidän on tarkoitus olla aina jumissa toisessa syytöksessä ja syyllisyyspelissä, jotta voit välttää roolin, jonka sinä itse siinä pelaat.

  • Buck

    12. joulukuuta 2014 klo 15.05

    Minun on sanottava, että se voi järkyttää minua hieman, jos terapeutti alkoi painia kanssani istunnon aikana.

  • Nicci

    12. joulukuuta 2014 klo 23.44

    lol hauskin kommentti koskaan ;-)
    En halua taistella minun ha ha ha ha

  • Jenni L.

    12. joulukuuta 2014 klo 19.34

    Blake. Aloitin olla lukematta tätä ilman vieressä olevaa sanakirjaa, mutta tein! Se on erittäin hyvä, ja olen täysin samaa mieltä suuren osan kanssa tästä filosofiasta. Olet niin loistava.

  • Steven

    14. joulukuuta 2014 klo 05.05

    Voin liittyä hänen ajatusprosessinsa ensimmäiseen teemaan niin paljon, koska olen viettänyt niin monta vuotta vuosia taistellessani perheeni patologiaa vastaan. He eivät tarkoita sitä, mutta heillä on vakavia ongelmia, jotka ovat aina saaneet minut painostumaan, vaikka ne eivät olisikaan omiani.
    Joten olen yrittänyt oppia, että koska tämä patologia ei ole oma, ei ole myöskään minun parantaa eikä kantaa taakkaa. Toivotan heille hyvää, mutta jotta en kehitä tätä omaa patologiaa, minun on tarjottava heille adieu.

  • asia selvä

    15. joulukuuta 2014 klo 03.52

    Jos hän ajaa menneisyyden puolesta menneisyydessä, tarkoittaako se sitä, että hän ei uskonut, että sinun täytyi palata takaisin ja työskennellä menneiden tapahtumiesi parissa, jotta olisit kokonainen? Että voisit kiillottaa noita asioita aikaisemmin, kunhan olet keskittynyt tähän ja nyt?>

  • Blake Griffin Edwards

    15. joulukuuta 2014 klo 20.03

    Clara, Ensinnäkin - Sallikaa minun sanoa, että tämä artikkeli korosti Whitakerin arvoja ja lähestymistapaa terapiaan, ja varoitan teitä olemasta yrittämättä lukea hänen hoitomenetelmäänsä asiakkaiden istuntojen periaatteisiin, joita sovelletaan elämään. Ne ovat pikemminkin - joka tapauksessa - periaatteita, jotka on otettava huomioon psykoterapian yhteydessä.

    Whitakerin keskittyminen 'nykykeskeisyyteen' ei ollut hämärtynyt menneisyyteen. Hän näki asiakkaiden ja asiakasperheiden olevan jumissa tavassaan käsitellä ongelmia. Ja hän arvosti mieluummin menneisyyden jatkuvaa uudelleenkäsittelyä kuin toivoisi jotain epätodennäköistä elämää muuttavaa valaistumista - sitouttamaan asiakkaidensa ongelmat voimakkaaseen luovaan, spontaaniin ja emotionaaliseen kohtaamiseen tässä ja nyt.

    Hän uskoi, että meillä on taipumus säilyttää menneisyytemme ongelmat symboloiduilla tavoilla sen suhteen, miten havaitsemme ja kuinka kommunikoimme. Emme usein huomaa tapoja, joilla me pohjustamme ympäröivää maailmaa suhteutumaan meihin juuri sellaisena kuin olemme heille valinneet, vaikka emme sitä lopulta haluaisi. Se on vanha ajatus 'itsensä toteuttavasta profetiasta'.

    Hän uskoi, että tehokas terapeuttinen ohjaus noudattaa malleja ja prosesseja ja on vastuussa antaa heille ääni - 'vaaleanpunainen norsu huoneessa', jos haluat. Hän ajatteli, että jos hän välittäjänä voisi olla tarpeeksi rohkea puhumaan perheen puolesta korvaamattomana perheenjäsenenä, niin hän voisi auttaa sisältä ohjaamaan perheen rakentavampiin tapoihin havaita ja kommunikoida. Hän voisi mallintaa heille, kuinka olla rohkeampi, intohimoisempi ja rakastavampi.

    Mutta hän uskoi, että perheiden on 'kirjoitettava oma kohtalonsa', ja uskoi, että hänen terapeuttinen johtajuutensa auttaisi antamaan heille työkaluja tehdä niin. Jälleen tämä ei tarkoittanut, että heidän ei pitäisi kohdata menneisyytensä ratkaisemattomia asioita ja työskennellä niiden kanssa. Se ei vain ollut HÄNEN asialistalla perheen istunnon aikana. Hän luotti siihen, että kun he alkoivat toimia toistensa kanssa rohkean, intohimoisen ja rakastavan perheenjäsenen tavoin, hänen roolinsa perheen kanssa oli saavuttanut rajan.

    Nämä uskomukset ja tämä lähestymistapa syntyivät hänen omasta ainutlaatuisesta temperamentistaan ​​ja persoonallisuudestaan, kokemuksistaan ​​ja filosofiastaan ​​perheterapeutina. Hänen mielestään tämä oli kenties vasta-intuitiivisesti kunnianarvoisin ja aito tapa, jolla hän voisi henkilökohtaisesti johtaa asiakkaita avoimuuteen, aitouteen ja kokonaisuuteen.

  • asia selvä

    17. joulukuuta 2014 klo 10.56

    kiitos selvennyksestä - tämä kaikki on melko syvä jollekin, jolla ei ole hoitotausta

  • Colleen S.

    2. syyskuuta 2015 klo 20.35

    Fantastista kamaa tällä sivustolla! Erittäin mielenkiintoisia viestejä. Loistavaa työtä!